Betawi, tentu istilah ini sangat familiar bagi masyarakat Indonesia. Suku asli yang berkampung halaman di Jakarta dan sekitarnya ini menuturkan bahasa Betawi atau dikenal pula dengan istilah bahasa Melayu Jakarta.

Meski dikategorikan rumpun bahasa Melayu, namun bahasa Betawi tidak dianggap sebagai bahasa sejati oleh para ahli bahasa, melainkan bahasa kreol! benarkah demikian?

Apakah bahasa kreol itu? secara singkat, bahasa kreol adalah bahasa yang berbasis pada suatu bahasa induk, namun mengalami pencampuran dengan berbagai unsur bahasa-bahasa lain sehingga terdapat perbedaan pengucapan, tata bahasa, dan kata-kata yang cukup berbeda dari bahasa induknya. Selain pencampuran, bahasa kreol juga dicirikan dengan penyederhanaan, baik dari segi tata bahasa maupun pengucapan. Contoh bahasa kreol yang cukup terkenal di dunia adalah bahasa Jamaika yang adalah suatu kreol berbasis bahasa Inggris. Bahasa Jamaika tercampur unsur-unsur bahasa Afrika Barat serta tidak sesuai dengan tata bahasa dan pengucapan bahasa Inggris baku. Hal ini karena bahasa Jamaika berkembang secara alami di kalangan para budak yang dibawa ke sana dari Afrika Barat. Para budak tersebut tidak pernah belajar grammar, spelling, atau pronunciation bahasa Inggris, melainkan mereka hanya mempelajari bahasa Inggris secara otodidak dari apa yang diucapkan oleh para tuan mereka.

Bahasa kreol juga dapat diartikan secara kasar sebagai bahasa yang “broken” dan kemudian diturunkan dari generasi ke generasi sehingga menjadi bahasa ibu. Contoh seperti bahasa Jamaika yang pada awalnya adalah suatu bentuk broken English, yang kemudian menjadi bahasa ibu bagi keturunan-keturunan para budak di sana.

Karena bahasa Betawi dikategorikan sebagai bahasa Melayu kreol oleh para ahli bahasa, maka kita dapat anggap bahwa bahasa Betawi adalah suatu bentuk broken Malay. Jika memang begitu, seberapa broken-kah bahasa Betawi ini bila dibandingkan bahasa Melayu lain yang dianggap bahasa sejati? Karena, kita tahu bahwa variasi bahasa Melayu lain seperti bahasa Banjar, Minangkabau, Jambi, Palembang, Pontianak, tidak dianggap kreol melainkan bahasa sejati meski mereka pada dasarnya juga punya kata-kata serapan.

Lalu apakah perbedaan bahasa sejati dan bahasa kreol? Jika hanya berdasarkan kata serapan, bukanlah semua bahasa di dunia ini telah saling serap menyerap kosa kata? pada tingkat pengaruh asing yang seberapakah suatu bahasa dapat dikatakan kreol?

Sebenarnya banyak bahasa Melayu kreol lain di Nusantara, seperti bahasa Melayu Manado, Melayu Maluku, Melayu Papua, dan lain-lain. Namun bahasa Betawi kami anggap sangat menarik untuk dibahas karena bahasa Betawi memiliki peranan penting dalam rekonstruksi bahasa proto Malayik.

Bahasa Betawi memang memiliki pengaruh bahasa asing yang sangat tinggi bila dibandingkan dengan variasi Malalyik yang lain. Pengaruh ini meliputi kosa kata, pengucapan, dan tata bahasa.

1. Kosa Kata

Secara kosa kata, dalam bahasa Betawi bahkan kata-kata esensial Melayu seperti kata-kata ganti dan nomor telah digantikan dengan perkataan asing. Contoh kata aku digantikan dengan Hokkien gua/gue atau Arab ana/ane. Kata kau/engkau digantikan dengan Hokkien elo/lo/lu atau Arab anta/ente. Beberapa nomor juga telah digantikan dengan kosa kata Hokkien seperti ceban, gocap, gopek, dan sebagainya.

Selain bahasa asing non-Nusantara, bahasa Betawi juga sangat banyak menyerap kosa kata dari bahasa Nusantara non-Malayik seperti Jawa, Sunda, dan lain-lain. Beberapa perkataan tersebut diantaranya adalah kudu, omong, adem, dan sebagainya.

2. Pengucapan

Secara alami suatu bahasa manusia memang dapat mengalami perubahan pengucapan dan kami tidak menganggap bahwa perubahan pengucapan adalah bukti pendukung yang kuat untuk mengategorikan suatu bahasa sebagai kreol. Namun, diakui memang perubahan bunyi yang terjadi pada bahasa Betawi cukup acak bila dibandingkan variasi bahasa Malayik yang lain. Contoh, bagaimana menjadi pegimane, kan (kata penegas untuk pertanyaan) menjadi pan, dan sebagainya. perubahan kan menjadi pan menarik dalam bahasa Betawi karena kata kan untuk bertanya dalam bahasa Melayu sebenarnya adalah singkatan dari kata bukan. Namun dalam bahasa Betawi, bentuk pan ini hanya menggantikan bentuk kan namun tidak menggantikan bentuk bukan (bukan tidak berubah menjadi bupan).

Perubahan bunyi lain yang cukup acak dalam bahasa Betawi adalah perubahan bunyi ujung -ah dan -a dari PM menjadi -e. Bahasa-bahasa Malayik yang lain cenderung masih membedakan refleksi -ah dan -a ini meskipun telah mengalami pergeseran bunyi. Contoh, dalam bahasa Minang kata PM *sumpah tetap sumpah (bukan sumpo), *Rumah tetap rumah (bukan rumo). Kontras dengan PM *mata yang menjadi mato atau *lima yang menjadi limo. Terlihat bahwa PM -ah dan -a masih dibedakan dalam bahasa Minang. Pembedaan bunyi ini juga terjadi pada variasi Malayik yang lain, contoh dalam Melayu Riau untuk kata-kata tersebut adalah sumpah, rumah, mate, lime. Namun, dalam bahasa Betawi kedua bunyi akhir ini menyatu menjadi -e. 

Contoh *sumpah menjadi sumpe, *rumah menjadi rume, *mata menjadi mate, *lima menjadi lime, dan sebagainya. Perubahan bunyi -ah menjadi -e ini pun tidak terjadi  secara konsisten dalam bahasa Betawi. 

Contoh, sampah tatap sampah bukan sampe, sembah tetap sembah bukan sembe, dan beberapa kata lainnya.

Pengucapan dalam bahasa Betawi juga tampaknya telah banyak terpengaruh oleh fonologi Jawa. Salah satu kata yang mengalami pengaruh pengucapan ini adalah sana menjadi sono. Kata sana adalah asli Melayu. Di sisi lain, kata sono tidak ada dalam bahasa Jawa. Kata sana dalam bahasa Jawa adalah kono. Terlihat bahwa kata sono adalah perkataan Melayu sana yang diucapkan dengan fonologi Jawa.

Bentuk penyederhanaan ucapan diftong -ai (-ay) dan -au (-aw) dalam bahasa Melayu menjadi vokal tunggal -e dan -o juga terjadi dalam bahasa Betawi. Sebenarnya penyederhanaan seperti ini juga terjadi pada variasi Malayik lainnya seperti pada Melayu Jambi dan Palembang. Penyederhanaan ini boleh jadi akibat pengaruh dari fonologi Jawa.

3. Tata Bahasa

Kami tidak menemukan perbedaan tata bahasa yang cukup mencolok antara bahasa Betawi dan variasi bahasa Melayik lainnya. Artinya secara tata bahasa, bahasa Betawi masih menerapkan tata bahasa Malayik. Namun terdapat pemakaian kata "pada" dalam Betawi yang kemungkinan adalah pengaruh dari bahasa Jawa. Contoh pada kalimat;

Betawi: orang-orang di sini pade kagak tau.

bandingkan dengan;

Jawa: wong neng kene podo ora reti.

bandingkan dengan variasi Malayik yang lain

Minang: urang-urang di siko indak tau do.

Jambi: orang-orang di siko dak tau.

Tanjung Jabung: e-urang di sini tak tau.

terlihat variasi Malayik lainnya tidak memakai kata "pada" untuk penekanan jamak dan pemakaian kata ini hanya terlihat dalam bahasa Betawi dan Jawa.

Penyederhanaan tata bahasa juga terjadi dalam bahasa Betawi, yaitu hilangnya kata 'kami'. Dalam bahasa Melayu, 'kami' dan 'kita' adalah dua kata yang berbeda. Meskipun sama-sama kata ganti orang pertama jamak, namun 'kami' bersifat eksklusif (tidak termasuk lawan bicara) sedangkan 'kita' bersifat inklusif (termasuk lawan bicara). Dalam bahasa Betawi, 'kita' dipakai baik untuk percakapan yang bersifat inklusif maupun eksklusif.

Kesimpulan

Dari pembahasan di atas, kita dapat melihat bahwa bahasa Betawi memang mengalami pencampuran dari unsur-unsur bahasa non-Malayik lainnya dalam tingkat yang cukup tinggi dan mendasar, sehingga dapat dikatakan sebagai suatu bentuk Kreol. Namun begitu, bahasa Betawi sangat memainkan peranan penting dalam kajian bahasa Melayu, terutama bahasa proto Malayik yang akan kami bahas di postingan selanjutnya.

Terima kasih telah membaca. Hendaklah engkau sehat selalu.

Singkatan yang dipakai pada artikel ini;

PM: proto Malayik

Kata depan atau preposisi digunakan sebagai penanda arah, waktu, letak, hubungan, dan lain sebagainya. Baiklah berikut kata depan yang ada dalam Cakep!

1. di

di dipakai untuk menunjukkan letak/kedudukan suatu kata benda.

Contoh:

Aku diem di Pekan Baheru.

Mamaʔ ku diem di Padaŋ.

Ia main di halaman rumah.

Menyatakan posisi waktu yang tidak spesifik (rentang waktu cukup luas seperti tahun, bulan, abad, minggu, hari, atau bagian dari hari).

Kami barlibur di bulan Baŋsar. (Kami berlibur di bulan Mei)

Susuran maɲcatet ia taranak di 1988. (Sejarah mencatat ia lahir di tahun 1998)

Gulaŋ dilem barhulu di rahun ka19. (Revolusi industri berawal di abad ke-19)

Ia barjalan s'sauraŋ di malem ari. (Ia berjalan sendirian di malam hari)

2. teŋ (dibaca: taŋ)

teŋ dipakai sebagai penunjuk lokasi tempat, namun lebih terkhusus/spesifik daripada di.

Contoh

Sida diem di Puntianak teŋ tepi suŋay Kapuas. 'Mereka tinggal di Pontianak di tepi sungai Kapuas'

Kaki ku gatel teŋ deket mata kaki. 'Kakiku gatal di dekat mata kaki'

Teŋ saini dah kelemarian ada uraŋ ‘nari! 'di sinilah kamerin ada orang menari'

(artinya pembicara tengah menunjuk lokasi secara spesifik)

Teŋ bahagian mana kau tarcucuk duri?

(artinya penanya menanyakan posisi spesifik tempat duri menusuk tubuh si lawan bicara)

Contoh perbandingan pertanyaan dan jawaban dalam pemakaian di berbanding teŋ.

A: di bahagian mana kau tarcucuk duri?

B: di kaki! (tidak spesifik bagian kaki yang mana)

A: teŋ bahagian mana kau tarcucuk duri?

B: teŋ saini! (sambil menunjuk langsung bagian yang tertusuk duri secara spesifik)

atau si B juga dapat menjawab secara spesifik.

B: teŋ sela ibu jari kaki (jawaban lebih spesifik daripada hanya menjawab “di kaki”)

Contoh lagi

A: Di mana kau diem?

B Aku diem di Maidan.

A: Teŋ mana kau diem?

B: Aku diem teŋ sabelah Layya Maimun.

3. ka (dibaca: kə)

Menyatakan arah atau tujuan.

Contoh:

Aku barjalan ka timur.

Kami pargi ka rumah ɲa.

Ia beri buŋa ni ka diaku.

4. dari (dibaca: dari)

Menyatakan asal tempat atau waktu di masa lalu sebelum sesuatu ada di waktu atau tempat yang sekarang.

Contoh:

Aku baraŋkat dari Bukit Tujuh.

5. sajek (dibaca: sejak)

Menyatakan asal waktu suatu kegiatan bermula.

Ia barajar sajek pukul telu daini ari.

6. sadi

Sadi dipakai untuk perbandingan.

aku lebih baik sadi diia.

rumah nya besaran sadi rumah parseni di tiuh.

7. pas

Kata depan untuk menyatakan waktu yang spesifik.

Ia pargi bargaway pas pukul tujuh pagi.

Aku balik ka rumah pas teŋah ari.

Lentik deŋan emaʔ ɲa pargi ka pekan pas pukul duaalapan.

Sekian pembahasan preposisi umum dalam Cakep. Hendaklah engkau sehat selalu! 🌺

Singkatan dalam artikel ini;

PAn: proto Austronesia

PMP: proto Melayu-Polinesia

Diakui, bahasa Melayu moden memang banyak menyerap perkataan asing. Namun, terkadang dakwaan bahwa kata-kata tertentu berasal dari perkataan asing boleh jadi salah. Beberapa kata yang didakwa berasal dari perkataan asing namun kemudian terbukti adalah perkataan asli Melayu di antaranya: ampun, pisau, sama, amin, sida, pada, pinang dan lain-lain.

Bagaimana membuktikan bahawa suatu perkataan bukan serapan dari bahasa asing?

Dalam ilmu bahasa, suatu kata dari bahasa-bahasa manusia yang berbeda terkadang memiliki bunyi yang mirip dan memiliki makna yang mirip pula, atau bahkan bermakna sama. Ada tiga kemungkinan jika hal ini terjadi, yaitu;

1. Kedua bahasa itu memiliki hubungan genetik dan berasal dari moyang bersama. Contoh antara bahasa Inggeris dan bahasa Jerman. Dalam English, api adalah “fire” dan dalam German adalah “feuer”. Kedua perkataan ini diturunkan dari bahasa moyang bersama proto-Jermanik yaitu *fūr. Untuk memastikan bahawa dua bahasa memang mempunyai hubungan genetik, maka harus ada banyak kata yang serumpun (memiliki bunyi sama/mirip dan makna yang sama/mirip pula), biasanya ratusan hingga ribuan kata serta memiliki pergeseran bunyi yang cukup teratur. Perkataan yang serumpun tersebut juga haruslah perkataan yang umum, terkait kegiatan sehari-hari, nama haiwan/tumbuhan umum tempatan, atau nama benda-benda alam umum.

2. Terjadi peminjaman, peminjaman ini dapat terjadi dari bahasa yang satu ke bahasa yang lain, atau kedua bahasa itu meminjam dari bahasa asing lain yang sama, sehingga mereka mempunyai perkataan yang berbunyi dan bermakna mirip. Contoh, kata sabar dalam bahasa Melayu dan s̥abur (صبور) dalam bahasa Arab. Kata ini bukan berasal dari moyang bersama antara bahasa Melayu dan bahasa Arab melainkan kerana bahasa Melayu meminjam perkataan dari bahasa Arab. Contoh lain kata rasa dalam bahasa Melayu dan råså dalam bahasa Jawa. Kata ini bukan diturunkan dari moyang bersama antara Melayu dan Jawa, melainkan Melayu dan Jawa sama-sama meminjam dari kata bahasa Sanskrit rasa (रस).

3. Kebetulan semata. Meskipun dalam ilmu genetika (biologi) semua manusia di dunia ini berasal dari moyang yang sama, namun dalam ilmu bahasa tidak semua bahasa di dunia ini berasal dari moyang yang sama. Kerana, tampaknya beberapa bahasa-bahasa manusia berkembang secara sendiri-sendiri (independent) dan tak menampakkan keterkaitan yang nyata. Dalam ilmu bahasa, istilah “bahasa yang memiliki hubungan genetik“ ditujukan pada bahasa yang terbukti berasal dari moyang bersama dengan cara membandingkan kosakata sehari-hari antar bahasa tersebut, menganilisis pergeseran bunyi/makna yang terjadi dan sebagainya. Jika suatu kata dari dua bahasa yang tidak memiliki hubungan genetik memiliki bunyi yang sama/mirip serta makna yang sama/mirip pula, dan terbukti bahawa kata tersebut adalah kata asli dari masing-masing bahasa (bukanlah hasil serap-menyerap), maka hal ini dianggap sebagai kebetulan semata. Contoh, kata dua dalam bahasa Melayu dan dve (द्वे) dalam bahasa Sanskrit. Kemiripan ini bukan kerana bahasa Melayu menyerap dari bahasa Sanskrit melainkan keduanya berasal dari akar kata yang berbeda, namun akhirnya menghasilkan bunyi yang mirip. Kata dua dalam bahasa Melayu berasal dari PAn *dusa, sedangkan kata dve dalam bahasa Sanskrit berasal dari proto Indo-European *duwo. Kemiripan dua (Mly) dan dve (Skt) hanyalah kebetulan.

Baiklah, sekarang kita tahu apa kemungkinan yang terjadi apabila ada suatu kata yang mirip antara bahasa Melayu dengan bahasa asing lain. Hal itu boleh jadi kerana bahasa Melayu mempunyai hubungan genetik dengan bahasa tersebut, menyerap perkataan asing, atau hanyalah kebetulan semata. Jika hal itu kerana hubungan genetik atau kebetulan, maka tidak menjadi masalah bagi Cakep Malayu. Namun, jika itu disebabkan kerana penyerapan maka tentu menjadi perhatian bagi kami kerana Cakep berusaha memurnikan bahasa Melayu!

Lalu bagaimana membuktikan bahawa suatu kata adalah tulen Melayu apabila ada dakwaan bahawa kata itu merupakan serapan asing semata-mata hanya berdasarkan kemiripan bunyi? Dalam kes demikian maka kami akan meninjau ulang dan boleh jadi justru perkataan itu adalah tulen Melayu. Untuk memberikan bukti ketulenan kata tersebut, kami akan memakai metod berikut;

1. Membantah kata serapan yang berasal dari Sanskrit, Tamil, Prakit dan Indic lainnya.

Untuk membantah kata serapan dari bahasa-bahasa Indic, maka kata tersebut harus memiliki rumpunan (cognate) dengan bahasa-bahasa Austronesia lain yang tidak terpengaruh oleh budaya Hindu-Buddha dan/atau Melayu. Misalnya, seperti bahasa-bahasa di kepulauan Pasifik.

Contoh, kata sama dalam bahasa Melayu awalnya dianggap serapan dari bahasa Sanskrit sama सम. Namun, terbukti bahawa sama adalah tulen Melayu kerana adanya rumpunan kata dari bahasa-bahasa di Kepulauan Pasifik, seperti bahasa ‘Āre’āre tama dan bahasa Lau dama (Blust dan Trussel, 2021). Moyang bersama antara Melayu dan penduduk Pasifik terpisah jauh sebelum budaya India masuk ke Asia Tenggara, sehingga dapat dipastikan kata sama telah ada sebelum orang Melayu mengalami kontak dengan orang India. Maka dakwaan bahawa kata sama berasal dari bahasa Sanskrit terbantahkan dan dakwaan semacam ini kami sebut dengan false claim atau dakwaan palsu.

Dakwaan palsu lain dan pembatahannya;

Kata pada didakwa dari Sanskrit pàda (पाद) “kaki” (Veda, 2019). Hal ini tampak sekali salah dan memaksakan, lantaran pertama artinya yang jauh berbeza dan kedua kata pada terakam dalam bahasa Austronesia lain yang bersinonim dengan sama. Ini juga menjelaskan mengapa kata pada dan sama dalam bahasa Melayu dapat dipakai bergantian.

Contoh:

Barang yang ada padanya.

Barang yang ada sama dia.

Kata ucap didakwa dari Sanskrit uvaca “berkata” (Veda, 2019). Hal ini tampak sekali adalah dakwaan palsu. Pertama kata uvaca sama sekali tidak ada terakam dalam kamus Sanskrit manapun (sanskritdictionary.com, 2021; learnsanskrit.cc, 2021; dan wisdomlib.org, 2021). Kedua, metatesis yang tidak lazim. Seharusnya, jika memang ucap berasal dari uvaca, bentuk Melayunya adalah upaca. Contoh kata Tamil uvacara (उवचर) yang diserap ke dalam bahasa Melayu menjadi upacara bukan ucapara. Selain itu, pencarian kami lebih mendalam menunjukkan Tamil uvacara terkait dengan Sanskrit upacar. Kami kemudian menganggap boleh jadi uvaca yang dimaksud oleh Veda 2019 adalah bentuk Tamil dari Sanskrit upaca. Namun, ketika kami cek kata upaca dalam Sanskrit, justru artinya adalah bergerak ke mari dan ke atas/fluktuasi. Sehingga jelas tidak ada kaitannya dengan berkata. Blust dan Trussel (2021) berpendapat bahwa ucap adalah kata Melayu yang lalu diserap ke bahasa Nusantara lainnya. Kami berpendapat ucap adalah tulen Melayu dengan akar bunyi -cap (terkait dengan liur, mulut, menempel, basah, cairan) yang berasal dari tiruan bunyi “cap-cap” itu sendiri. Contoh kêcap “gerakan mulut membuka mengatup, merasai dengan lidah”, kècap “bualan, cakap kosong”, lecap “basah, lencun” dan sebagainya.

Kata sida didakwa dari Sanskrit siddha सिद्ध “kumpulan dewa-dewi, cakap atau terampil” (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2021). Namun kata ini memiliki rumpunan dengan bahasa Austronesia lain yang tidak mengalami kontak dengan budaya India, sehingga menunjukkan bahwa kata ini adalah tulen Melayu.

Kata barat didakwa dari Sanskrit bharata भरत kerana merujuk tanah India tempat para Bharata yang berada di barat tanah Melayu. Hal ini telah terbantahkan dengan adanya rumpunan dari bahasa Austronesia lain macam Amis safalat “angin selatan” Tiruray barat “musim hujan” , Kaepara yabara “angin barat laut” yang membuktikan kata ini berasal dari PAn *SabaRat (Blust dan Trussel, 2021) dengan makna angin yang berasal dari arah tertentu.

2. Membantah kata serapan yang berasal dari Arab, Persia, dan Timur Tengah lainnya

Untuk membantah kata serapan dari bahasa-bahasa Timur Tengah, maka kata tersebut harus memiliki rumpunan dengan bahasa-bahasa Austronesia lain yang tidak terpengaruh oleh budaya Islam, Timur Tengah dan/atau Melayu. Misalnya, seperti bahasa-bahasa di Taiwan dan kepulauan Pasifik.

Membantah perkataan serapan dari Timur Tengah lebih mudah daripada Sanskrit, kerana sebelum budaya Islam masuk, orang Nusantara telah mengenal sistem tulisan yang masuk dari India sebelumnya dan perkataan dari bahasa-bahasa Nusantara sebelum masuknya budaya Islam cukup terdokumen dengan baik. Jadi, selain dari rumpunan kata dari bahasa Austronesia yang tak terpengaruh budaya Islam dan/atau Melayu, bukti untuk membantah perkataan serapan dari Timur Tengah juga boleh datang dari bahasa-bahasa kuno Nusantara lainnya seperti Melayu kuno dan Jawa kuno.

Contoh, kata ampun dalam bahasa Melayu, yang didakwa oleh seseparuh orang adalah serapan dari Arab ‘afwun/‘afwan (عفوا) (Pustamun, 2017). Namun, kata ampun telah terekam dalam bahasa Jawa kuno (Blust dan Trussel, 2021), yang tentu telah ada sebelum budaya Timur Tengah masuk ke Nusantara. Hal ini pula membuktikan bahawa kata ampun telah ada dalam budaya Melayu sebelum masuknya Islam kerana bahasa Jawa dan Melayu berbagi moyang yang sama. Maka dakwaan bahawa kata ini berasal dari Arab sejauh ini terbukti keliru.

Contoh dakwaan palsu dan pembantahannya;

amin didakwa dari bahasa Arab amyn (آمين), namun terbukti kata ini terdapat dalam bahasa-bahasa Taiwan, Bunun amin (semua), Paiwan amin (selesai, habis) sehingga kata ini berasal dari PAn *amin (semua, selesai) (Blust dan Trussel, 2021) yang bererti adalah tulen Melayu. Namun untuk kata amin yang dipakai untuk menghujungi doa, ia memang ialah serapan dari Arab.

3. Membantah kata serapan yang berasal dari Mandarin, Hokkien, dan Chinese lainnya

Ada dua cara membantah dakwaan suatu kata adalah serapan dari bahasa-bahasa Cina. Pertama adanya rumpunan kata dari bahasa-bahasa Austronesia yang tidak terpengaruh budaya Cina. Kedua, meninjau apakah perkataan itu dipakai oleh populasi suku Cina di daratan utama Cina atau tidak.

Terkadang, perkataan Melayu yang mirip perkataan rumpun bahasa Cina (Sinitik) semena-mena didakwa adalah serapan dari bahasa Sinitik. Namun, ternyata bahkan boleh jadi justru sebaliknya, yaitu bahasa Sinitik tersebut yang menyerap dari bahasa Melayu. Contoh yang terjadi pada bahasa Hokkien di Asia Tenggara.

Penduduk Hokkien dan Melayu telah lama bergaul satu sama lain, dan terkadang justru penduduk Hokkien yang tinggal di wilayah Melayu yang menyerap perkataan Melayu ke bahasa mereka. Contoh, kata pinang yang didakwa adalah serapan dari bahasa Hokkien. Namun kerana pemakaian pinang tidaklah umum dalam budaya Chinese dan Hokkien di Cina daratan yang tidak terpengaruh budaya Melayu dan justru mereka tidak terlalu mengenal pinang, maka disimpulkan yang terjadi justru kata pinang diserap dari bahasa Melayu ke bahasa Hokkien.

Contoh dakwaan palsu dan pembantahannya;

pisau didakwa dari bahasa Hokkien bǐshǒu (匕首), namun terbukti rumpunan kata ini terdapat dalam bahasa-bahasa Pasifik, bahasa Tabar viso (buluh), bahasa Bola viso (pisau) sehingga kata ini berasal dari PMP *pisaw (Blust dan Trussel, 2021) yang bererti tulen Melayu. Selain itu, kata bǐshǒu juga tidak dikenal oleh masyarakat Hokkien di luar alam Melayu. Hal ini dapat dicek di kamus Chinese Hokkien bahawa kata bǐshǒu tidak ada (de Leon, 2021) yang membuktikan bahawa kata ini bukanlah kata asli Hokkien, melainkan serapan dari bahasa Melayu ke bahasa Hokkien.

4. Membantah kata serapan yang berasal dari bahasa Portugis, Inggeris, Belanda, dan Eropah lainnya

Beberapa perkataan bahasa Melayu memang ada yang mirip dengan bunyi dari perkataan bahasa-bahasa Eropah, dan bahkan memiliki erti yang sama/mirip pula. Contoh kata basuh dengan wash (Ing), kampung dengan camp (Ing), dan sebagainya. Namun tidak serta merta kata tersebut adalah serapan dari bahasa asing tersebut. Untuk meneliti apakah kata tersebut memang suatu serapan atau mirip kerana kebetulan semata, cara paling mudah adalah dengan melihat apakah kata tersebut memiliki atau tidak rumpunan kata dengan bahasa-bahasa Austronesia lain yang tidak terpengaruh oleh budaya Barat dan/atau Melayu moden. Untuk kata basuh dan kampung, terbukti terdapat rumpunan kata dari bahasa Austronesia lain dan keduanya masing-masing berasal dari PAn *basuq dan proto Melayu-Polinesia *kampuŋ (Blust dan Trussel, 2021).

5. Membantah kata serapan yang berasal dari bahasa Jawa, Batak, atau Austronesia non-Melayik lainnya

Memang agak susah membedakan antara kata tulen Melayu dengan kata yang diserap dari bahasa Austronesia lainnya kerana bahasa Melayu berbagi moyang bersama dengan bahasa-bahasa tersebut. Cara yang dapat dilakukan adalah dengan menganilisis geseran bunyi dan geseran makna yang terjadi.

Kata yang memiliki diagnostik fonem (bunyi yang mengalami pergeseran dari moyang bersama) dapat dianalisis sehingga dapat ditentukan apakah itu kata serapan atau tidak. Contoh kata pedoman yang jelas adalah serapan dari bahasa Jawa. Kata dom dalam bahasa Jawa serumpun dengan kata jarum dalam bahasa Melayu. Kata ini diturunkan dari moyang bersama proto-Austronesia *zaRum (Blust dan Trussel, 2021). Hal ini terlihat jelas kerana kata jarum mengandung diagnostik fonem z dan R. Dalam bahasa Melayu, *z dari PAn bergeser menjadi *ɟ dan dalam bahasa Jawa bergeser menjadi *d. Begitu pula bunyi *R dari PAn dipertahankan dalam bahasa Melayu dalam bentuk *R atau menjadi *r sedangkan dalam bahasa Jawa bunyi ini hilang.

Namun bagaimana jika suatu perkataan tidak mengandung fonem diagnostik?

Contoh kata aku, yang ada dalam bahasa Melayu maupun bahasa Jawa. Kata ini berasal dari PMP *aku. Bahasa Melayu dan Jawa sama-sama menpertahankan bunyi *k dari PAn. Kerana itu, kata aku dapat ditentukan sebagai kata asli dari kedua bahasa tersebut yang diturunkan dari moyang bersama.

Hal ini sama seperti kata elang yang diklaim berasal dari bahasa Jawa. Namun kerana ketiadaan diagnostik fonem, maka tidak ada bukti kuat bahawa kata elang berasal dari bahasa Jawa sehingga dapat dianggap sebagai kata tulen Melayu.

Jika analisis fonem tidak dapat dilakukan, cara lain yang dapat dilakukan untuk menentukan suatu kata adalah tulen Melayu atau serapan dari Austronesia lain adalah dengan analisis geseran semantik (makna).

Baik, itulah pembahasan kita hari ini. Hendaklah engkau sihat selalu. 🌺

Referensi

Blust, R. dan Trussel, S. Austronesian Comparative Dictionary. https://www.trussel2.com/acd/ (diakaes 10 Jan 2021).

de Leon, N. English-Hokkien Dictionary. http://niawdeleon.com/hokkien-dictionary/ (diakses 10 Jan 2021).

Hiemstra, G. Wisdom Library. https://www.wisdomlib.org/ (diakses 10 Jan 2021).

Kamus Besar Bahasa Indonesia. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/sida (diakses 10 Jan 20

21), Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia.

Learn Sanskrit. https://www.learnsanskrit.cc/ (diakses 10 Jan 2021).

Pustamun. Afwan, Maaf, dan Ampun | Arti Akar Kata dan Penejelasannya dalam Bahasa Indonesia. http://pustamun.blogspot.com/2017/05/afwan-maaf-dan-ampun-arti-akar-kata-dan.html?m=1 (diakses 10 Jan 2021), dipublikasi 11 Mei 2017.

Sanskrit Dictionary. https://sanskritdictionary.com/ (diakses 10 Jan 2021).

Lem ‘ɲusun Cakep Malayu, tentu ada ' kami saparaŋket haturan dan tijekan sarapay jarum. Buat ‘ŋhandarken cakep Malayu maimaŋ ‘mentiŋken sasa kah'hatian tiŋgi lantar baɲak nia ucap serepan lem Cakep Malayu iaŋ elah ‘ŋakar sajek lama. Biar taʔ kahilaŋan arah, maka ‘ɲusun t'tijekan ' kami iaŋ kami terepken lem paɲusunan Cakep, hia dah:

1. Tijekan kasabeneran
2. Tijekan kamaumpanan
3. Tijekan kahampiŋan
4. Tijekan kasalarasan

2. Tijekan Kamaumpanan

Sai cakep kaini, maka kami cerep saɲampaŋ cakep Malayu kena maumpan dan saŋkil. Lantar itu, ‘ŋadahuluken ucap iaŋ siŋkat dan lugas ' kami nibandiŋ ucap iaŋ paɲjaŋ dan bart'talay.

Suri, biar pun ucap “adalah” tu sabener Malayu, namun ucap ni paɲjaŋ betul sahiŋga taʔ maumpan lagi saŋkil. Lantar tu ucap “tu/dah” nipakay lem cakep Malayu.

Carik:

Bahasa Indonesia:

Rumah itu adalah tempat tinggal kakak laki-lakinya.

Cakep Malayu:

Tempat diem abaŋ ɲa ' rumah tu .

3. Tijekan Kahampiŋan

‘ŋadihuluken ' Cakep Malayu u'ucap iaŋ hampiŋ di umay Malayu nibandiŋ iaŋ daʔ. Suri, ucap “aɲjiŋ” lem cakep nipakay untuk anjiŋ biarpun lem Malayu Sihuluŋ ucap sabener a tu *asuʔ. Anu ni lantar “aɲjiŋ” elah lebih hampiŋ bahagi u'uraŋ Malayu sadi “asuʔ”. Namun, ucap “asuʔ” masih nipakay lem cakep buat ‘ɲebut asuʔ apa anjiŋ liar.

4. Tijekan Kasalarasan

Kasalarasan iaŋ nituju tu kasalarasan bahagi lidah Parmalayu. Satu ucap iaŋ nibentuk mai paŋgabuŋan dua apa lebih ucap kena ‘ŋikuti haturan liɲi Malayu, sa'daʔ nia mai segi paŋucapan ɲa.

Terima kasih elah ‘ŋaji. Hendak dah eŋkau uras salalu.

Ruas ni nitulis lem cakep Malayu, untuk ruas lem Bahasa Melayu/Indonesia dapat nilihat di saini!

Biar pun Cakep Malayu ‘makay rutisan Malayu Sihuluŋ (MS), namun Cakep Malayu bukan Cakep MS dah. Ada b'baraapa anu iaŋ ‘mbikin Cakep bukan dah SM, ia dah;

Mai segi paŋucapan, Cakep ‘makay aircakep Juhur-Riau. Suri, “tirajaŋ” niraɲi /təʁaɟaŋ/, “sumaŋet” niraɲi səmaŋat, dll.

Mai segi tuju ucap, Cakep ‘ŋikut tuju kaini, bukan tuju berŋian a MS. Suri, lem MS “habis” barsirat “saada”, dan “bukan” barsirat “lahin”. Namun, sirat u'ucap ni taʔ ‘ŋikuti sirat lem MS lagi, salahin pun nisasuayken deŋan sirat da lem Cakep Malayu kaini.

Ada baɲak u'ucap baheru lem cakep iaŋ barakar mai gabuŋan ucap, apa pun mai ucap baheru iaŋ barkembaŋ di kalaŋan umay samalayu lahin daudi.

Itu dah b'baraapa anu iaŋ malahinken cakep deŋan MS. Maka, cakep bukan dah cakep MS.

Tarima kahasih elah mangranyi. Hendak dah eŋkau uras salalu.

Dalem Cakep ada 3 kata kepemilikan, yaitu puɲa, ada, dan untuk. Ketiga kata ini digunakan dalam kasus yang berbeda.

1. Puɲa

puɲa dipakai dengan format

yang dimiliki (objektif) + iaŋ + puɲa + yang memiliki (subjektif)

atau

iaŋ + puɲa + yang memiliki (subjektif) + yang dimiliki (objektif)

Contoh:

Rumah ni iaŋ puɲa aku.

Iaŋ puɲa aku di-rumah ni.

Dukar tu iaŋ puɲa ia.

Iaŋ puɲa ia di-dukar tu.

Dikau dah iaŋ puɲa aku.

Iaŋ puɲa aku dikau dah.

Jadi, dalam Cakep, kata puɲa harus didahului oleh kata iaŋ dan diikuti oleh subjek setelahnya, bukan sebaliknya.

2. Ada

Ada dipakai dengan format:

subjek (yang memiliki) + ada + yang dimiliki (obejektif).

Contoh:

aku ada kawan.

aku ada rumah.

ia ada dukar.

aku ada dikau.

3. Untuk

Untuk dipakai untuk kepemilikan yang bersifat penujuan. Biasanya dalam pertanyaan kepemilikan dan jawabannya.

mana untuk diaku?

Ini untuk kau, ini untuk ɲa, dan ini untuk ku.

Kata puɲa juga boleh dipakai untuk bertanya dan jawabannya, namun harus didahului kata iaŋ dan kata ganti orang yang mengikuti setelahnya menjadi bersifat subjektif.

Contoh:

mana puɲa aku? (salah, karena kata puɲa harus didahului kata iaŋ)

mana iaŋ puɲa aku? (benar)

Ini iaŋ punya kau, ini iaŋ puɲa ia, dan ini iaŋ puɲa aku.

Perhatikan bahwa kata ganti orang yang mengikuti kata untuk adalah bersifat objektif (diaku, dikau, diia) sedangkan yang mengikuti kata puɲa adalah subjektif (aku, kau, ia).

Sekarang mari kita lihat beberapa kesalahan umum dalam barcakep.

aku puɲa kaban. (salah)

aku ada kaban. (benar)

kaban iaŋ puɲa aku. (benar)

Ingat! kata puɲa harus diikuti subjek setelahnya, bukan objek. Jika diikuti objek, maka kata kepemilikan yang tepat adalah ada atau untuk.

rumah puɲa aku. (salah, karena kata puɲa tidak didahulu iaŋ)

rumah iaŋ puɲa aku. (benar)

Ingat! kata punya harus didahului kata iaŋ.

puɲa apa kau? (salah)

apa iaŋ kau puɲa? (benar)

ada apa kau? (benar)

Dalam ayat tanya, formula iaŋ + puɲa + subjek berubah menjadi iaŋ + subjek + puɲa. Ingat bahwa dalam pemakaian puɲa, kata iaŋ selalu menyertai.

Perbandingan makna.

apa iaŋ kau puɲa? (bermakna pembicara menanyakan kepada lawan bicara apa yang si lawan bicara miliki)

apa iaŋ untuk dikau? (bermakna pembicara menanyakan apa/siapa yang memiliki si lawan bicara)

dalam Cakep, kata “mampuɲai” (mempunyai/memiliki) dan “naipuɲai” (dipunyai/dimiliki) bukanlah suatu perkataan. Secara ringkas, “mempunyai” dalam Cakep adalah ada dan “dipunyai” adalah untuk.

Contoh:

Bahasa: aku mempunyai seorang teman.

Cakep: aku ada satu kaban.

Bahasa: aku dipunyai olehnya.

Cakep: aku untuk diia.

Terima kasih telah membaca, hendaklah engkau sehat selalu.

Dalam Cakep, asem adalah kata benda sedangkan maasem adalah kata sifat.

Jadi, asem dipakai untuk benda yang memiliki rasa asam. Contoh asem jawa (Tamarindus indica), asem kandis (Garcinia xanthochymus), asem gelugur (Garcinia atroviridis), asem kelubi/asem paya/buah sampaya (Eleiodoxa conferta), dll.

Di lain sisi, maasem adalah istilah untuk menyebut rasa asam itu sendiri.

Contoh:

Limaw ni kecep-ɲa asem. (salah)

Limaw ni kecep-ɲa maasem. (benar)

Begitu pula dengan kata asin dan maasin. Asin adalah kata benda (asinan atau benda yang berasa asin) sedangkan maasin adalah kata sifat.

Contoh;

Aku mambeli asin di baruŋ.

Ikan maasin naijual di pekan.

Kuah iaŋ kau bikin ni maasin bener.

Terima kasih telah membaca. Hendaklah engkau sehat selalu.